معاملة الإسلام لغير المسلمين
معاملة الإسلام لغير
المسلمين
لقد أسس
الدين الإسلامي الحنيف ركائز التعايش السلمي ومبادئ الوئام والعدل والتسامح في
التعامل مع غير المسلمين في ظل المجتمع الإسلامي. فالإسلام ساوى بشكل مطلق في تطبيق
العدل والمساواة والتسامح بين من هم على ملة الدين الذي ارتضاه لنا رب العزة
والجلال وبين غير المسلمين من الملل والنحل المختلفة الأخرى. يقول الله سبحانه
وتعالى في سورة المائدة، آية 8 :" ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألاَّ
تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى".
من هو الذمي؟. لقد جرت العادة على تسمية المواطنين من غير المسلمين في المجتمع الإسلامي باسم "أهل الذمة" أو "الذميين"، والذمة لغة هي العهد والأمان والضمان؛ وأهل الذمة هم المستوطنون في بلاد الإسلام من غير المسلمين.
ولقد سمي الذميون بذلك لأن لهم عهد الله وعهد رسوله الكريم وعهد جماعة المسلمين بأن يعيشوا في أمن وأمان تحت مظلة حماية الإسلام لهم ولحقوقهم وأموالهم وأرواحهم.
يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي في كتابه القيم (حقوق الإنسان في الإسلام) :" الأساس الذي يقوم عليه الإسلام في التعامل مع غير المسلمين أنه يسوي في تطبيق هذه المبادئ بين المسلمين وغير المسلمين فيقرر أن [الذميين في بلد إسلامي أو في بلد خاضع للمسلمين لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما على المسلمين كذلك، ويجب على الدولة أن تقاتل عنهم كما تقاتل عن رعاياها المسلمين أيضا وتطبق عليهم القوانين القضائية التي تطبق على هؤلاء إلا ما يتعلق منها بشؤون الدين فتحرم فيه عقائدهم ونحلهم، فلا توقع عليهم الحدود الإسلامية فيها لا يحرمونه ولا يدعون إلى القضاء في أيام أعيادهم .
لقد دعانا الشارع الحكيم إلى مجادلة أهل الكتاب من بين غير المسلمين بالتي هي أحسن حتى لا تنشأ العداوة ويقع الشنآن والبغضاء بين المسلمين وبينهم. والآية الكريمة في سورة العنكبوت واضحة وجلية؛ يقول سبحانه :"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون".
يقول الدكتور يوسف القرضاوي :"إن لأهل الكتاب من بين غير المسلمين منزلة خاصة في المعاملة والتشريع والمراد بأهل الكتاب : من قام دينهم في الأصل على كتاب سماوي، وإن حُرِّف وبُدِّل بعد، كاليهود والنصارى الذين قام دينهم على التوراة والإنجيل".
ويحكم العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين آية قرآنية عظيمة جاءت في سورة الممتحنة:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتسقطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون".
كما أن الله تعالى قال في سورة المائدة آية 5 :" وطعام الذين أوتوا الكتاب حِلٌّ لكم، وطعامكم حِل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإذا آتيتموهم أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من آذى ذِميا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة". وفي حديث آخر:" من آذى ذميا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله" رواه الطبراني وهو حديث حسن.
هذه هي الملامح الأساسية الموجودة في دستور الإسلام في قضية معاملة غير المسلمين بحيث أنه حدد لهم عدة حقوق مهمة فرض على المسلمين احترامها ومراعاتها، وبالمقابل أوجب عليهم التزامات إزاء المسلمين... لقد جاءت تحذيرات الرسول الكريم إلى المسلمين بأن يبتعدوا عن ظلم غير المسلمين، ومنعهم من أن يعتدوا عليهم، فالله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين ولا يهديهم. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من ظلم معاهداً أو انتقصه حقا أو كلفه فوق طاقته أخذ منه شيئا بغير طيب نفسه فأنا حجيجه يوم القيامة".
إن الإسلام أوصى بحماية أموال غير المسلمين وممتلكاتهم؛ فحتى الخنزير أو الخمر مما يعتبره المسلمون مالا حراما، يدعو الإسلام إلى احترامه، بل من أتلفهما على الذمي غُرِّم قيمتهما كما هو منصوص عليه في الفقه الحنفي.
وأبرز حقوق غير المسلمين على المسلمين داخل المجتمع الإسلامي هو حق الحرية في التدين والاعتقاد، فلكل ذي دينٍ دينه، ولا إكراه في الدين. والآية 256 من سورة البقرة تقول:"لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"، بمعنى أنه لا ينبغي إجبار أحدٍ على اعتناق دين الإسلام فهو دين واضح المعالم جَلي البراهين ولا يحتاج إلى إكراه أو إرغام الناس على الدخول تحت رايته.
ولقد أجاز الإسلام لغير المسلمين حق العمل والكسب المشروع داخل المجتمع الإسلامي، وأمكنهم أن يتعاقدوا مع غيرهم أو يشتغلوا لصالح أنفسهم، وأن يتاجروا ويمتهنوا ما شاءوا من المهن الحرة والاقتصادية إلا ما كان فيه ربا، فهو محرم عليهم كما هو محرم أصلا على المسلمين.
لكن مقابل هذه الحقوق العظيمة التي أولاها الإسلام لغير المسلمين وأوجب أهل الإسلام احترامها وتطبيقها، هناك التزامات على هؤلاء داخل المجتمع الإسلامي؛ وأهمها : أن لا ينكروا كتاب الله سبحانه وتعالى بطعن ولا أن يقوموا بتحريفه، وأن لا يكذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم أو ينتقصوا من شأنه وشأن رسالته أو يذكروا دين الإسلام بسوء وأن لا يفتنوا مسلما عن دينه. كما أنه من المستحب أن لا يجاهروا المسلمين بشرب خمورهم أو إظهار صلبانهم وأن لا يسمعوهم أصوات نواقيسهم ولا تلاوة كتبهم.
هذه هي تعاليم ديننا الإسلام السمح في مسألة كيفية التعامل مع غير المسلمين؛ وهذا كان هو منهج رسولنا النبي الكريم والسلف الصالح. لكن ما بال أقوام اليوم في عهدنا هذا وفي بلداننا الإسلامية، ما بالهم أجازوا لأنفسهم مالا يرضاه الله ولا رسوله، وأحلوا ما حرمه الله، وحرموا ما أحله الله... فهل هذا هو الدين؟.
لقد سمعنا وما نزال عن هجومات واعتداءات على أناس غير مسلمين في المغرب والسعودية وبعض البلدان الإسلامية الأخرى، بدعوى أنهم ليسوا على ملة الإسلام، ووصل الأمر إلى حد التقتيل والإرهاب البدني والمعنوي. وسموا أعمالهم الإجرامية جهاداً في سبيل الله. فهل الجهاد يكون بقتل غير المسلمين من ذميين ومعاهدين في دار الإسلام وفي مجتمع الإسلام؟. أين هم من النصوص الواردة في القرآن الكريم وسنة المصطفى الأمين، أم أن على قلوبهم أقفال حديدية لايرون بسببها إلا ما يريدون رؤيته، بل ويفتنون بغير علم غير آبهين بعاقبة أفعالهم الخسيسة والتي لا تمت بالإسلام ولا بالجهاد بصلة.
إن الإسلام دين يؤمن بالإنسانية العامة الشاملة وينبذ العنف والإرهاب واستخدام العنف؛ ولقد لجأت الدولة الإسلامية في جل فترات تاريخها المجيد إلى سياسة التعايش الديني بغية تحقيق التعايش السلمي الذي يشيع المحبة والإخاء والتعاون وهذا ما يفيد المجتمع الإسلامي والإنساني قاطبة.المرجع : كتاب العدل والتسامح الإسلامي لكتابه أحمد المخزنجي
معامله المسلم لغير المسلم
إن من المشروع للمسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمورٌ متعددة، منها الدعوة إلى الله عز وجل بأن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة الإسلام، حيث أمكنه ذلك وحيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا هو أعظم الإحسان، وأهم الإحسان، الذي يهديه المسلم إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود أو النصارى أو غيرهم من المشركين لقول النبي: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" (رواه الإمام مسلم في صحيحه)، وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو إلى الإسلام قال: "فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم" (متفق على صحته). وقال عليه الصلاة والسلام: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" (رواه مسلم في صحيحه)، فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
ثانيا: لا يجوز أن يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض إذا كان ذمياً أو مستأمناً أو معاهداً فإنه يؤدي إليه الحق فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا بالخيانة ولا بالغش ولا يظلمه في بدنه لا بضرب ولا بغيره؛ لأن كونه معاهداً أو ذمياً في البلد أو مستأمناً يعصمه.
ثالثا: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان، واشترى من اليهود وهذه معاملة وقد توفي عليه الصلاة والسلام، ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
رابعا: في السلام، لا يبدؤه بالسلام؛ لقول النبي: "لاتبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام" (خرجه مسلم في صحيحه)، وقال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" فالمسلم لا يبدأ الكافر بالسلام، ولكن يرد عليه بقوله: "وعليكم"، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" (متفق على صحته)، هذا من الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر.
ومن ذلك أيضاً حسن الجوار إذا كان جاراً تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره، وتتصدق عليه إذا كان فقيراً وتهدي إليه وتنصح له فيما ينفعه؛ لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه؛ ولأن الجار له حق، قال النبي: "مازال جبريل يوصيني بالجار حتى طننت أنه سيورثه" (متفق على صحته) وإذا كان الجار كافراً كان له حق الجوار، وإذا كان قريباً وهو كافر صار له حقان: حق الجوار وحق القرابة.
ومن المشروع للمسلم أن يتصدق على جاره الكافر وغيره من الكفار غير المحاربين من غير الزكاة. لقول الله تعالى: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} وللحديث الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أمها وفدت عليها بالمدينة في صلح الحديبية وهي مشركة تريد المساعدة فاستأذنت أسماء النبي في ذلك هل تصلها فقال: "صليها" أ.هـ.
أما الزكاة فلا مانع من دفعها للمؤلفة قلوبهم من الكفار لقوله عز وجل: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} الآية.
أما مشاركة الكفار في احتفالاتهم بأعيادهم فليس للمسلم أن يشاركهم في ذلك.
السؤال
هل يجوز توظيف غير المسلم وهل هناك فرق بين أهل الكتاب والملل الأخرى و هل يجوز التصدق على الفقير الغير مسلم أو مساعدته علاجيا و كذلك نقوم بعمل موائد عامة في رمضان فاذا حضرها غير المسلم بغير علمنا فهل نؤجر عليه
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فلا شك أن الأولى بالمسلم إذا أراد أن يوظف أحداً أن يختار الموظف المسلم لعدة اعتبارات ، منها أن أغلب المسلمين يعانون من الفقر والبطالة ، فهم أولى بفرص العمل التي عند إخوانهم المسلمين.
ومنها أن هذا الأجر الذي سيدفعه للموظف المسلم ستتغذى به أجسام تؤمن بالله تعالى وتركع وتسجد له سبحانه وتعالى .
ومنها أن هذا الأجر الذي ستدفعه له سيصونه عن ذل المسألة وتكفف الناس ، إلى غير ذلك من الاعتبارات الكثيرة ، إلا أنه إذا كانت لدى المسلم وظيفة ولم يجد من يحسنها من المسلمين ، فلا حرج في توظيف غير المسلم فيها ، وقد أجّر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط دليلاً في سفره مهاجراً، وعبد الله مشرك إذ ذاك، والحديث في صحيح البخاري.
ولا فرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الملل من حيث إنهم كفار ضالون جميعاً، من مات منهم وهو على ما هو عليه من الكفر فهو خالد في النار أبداً . وهم أعداء بالجملة للمسلمين .
أما من حيث توظيفهم عند المسلمين، فمن كان منهم في حالة حرب مع المسلمين، أو كانت عداوته لهم بادية فلا يجوز للمسلمين أن يوظفوه، سواء كان من أهل الكتاب أو من غيرهم، لما في ذلك من الدعم المباشر أو غير المباشر لأعداء المسلمين .
ويجوز التصدق على غير المسلم ومساعدته إذا لم يكن في حالة حرب مع المسلمين ، وخاصة إذا كان هذا الكافر بينه وبين المسلم رحم، أو كان يرجو بالتصدق عليه أو مساعدته استعطافه إلى الإسلام وتأليف قلبه ، كما أنه لا حرج في حضوره موائد الإفطار في رمضان، وخاصة إذا تضمن ذلك دعوته إلى الله تعالى ، وتؤجرون على ذلك .
قال الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ). [الممتحنة: 8].
وفي المسند عن مالك بن جعشم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " في كل ذات كبد حرّاء أجر".
والله أعلم .
لقد أسس
الدين الإسلامي الحنيف ركائز التعايش السلمي ومبادئ الوئام والعدل والتسامح في
التعامل مع غير المسلمين في ظل المجتمع الإسلامي. فالإسلام ساوى بشكل مطلق في تطبيق
العدل والمساواة والتسامح بين من هم على ملة الدين الذي ارتضاه لنا رب العزة
والجلال وبين غير المسلمين من الملل والنحل المختلفة الأخرى. يقول الله سبحانه
وتعالى في سورة المائدة، آية 8 :" ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألاَّ
تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى". من هو الذمي؟. لقد جرت العادة على تسمية المواطنين من غير المسلمين في المجتمع الإسلامي باسم "أهل الذمة" أو "الذميين"، والذمة لغة هي العهد والأمان والضمان؛ وأهل الذمة هم المستوطنون في بلاد الإسلام من غير المسلمين.
ولقد سمي الذميون بذلك لأن لهم عهد الله وعهد رسوله الكريم وعهد جماعة المسلمين بأن يعيشوا في أمن وأمان تحت مظلة حماية الإسلام لهم ولحقوقهم وأموالهم وأرواحهم.
يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي في كتابه القيم (حقوق الإنسان في الإسلام) :" الأساس الذي يقوم عليه الإسلام في التعامل مع غير المسلمين أنه يسوي في تطبيق هذه المبادئ بين المسلمين وغير المسلمين فيقرر أن [الذميين في بلد إسلامي أو في بلد خاضع للمسلمين لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما على المسلمين كذلك، ويجب على الدولة أن تقاتل عنهم كما تقاتل عن رعاياها المسلمين أيضا وتطبق عليهم القوانين القضائية التي تطبق على هؤلاء إلا ما يتعلق منها بشؤون الدين فتحرم فيه عقائدهم ونحلهم، فلا توقع عليهم الحدود الإسلامية فيها لا يحرمونه ولا يدعون إلى القضاء في أيام أعيادهم .
لقد دعانا الشارع الحكيم إلى مجادلة أهل الكتاب من بين غير المسلمين بالتي هي أحسن حتى لا تنشأ العداوة ويقع الشنآن والبغضاء بين المسلمين وبينهم. والآية الكريمة في سورة العنكبوت واضحة وجلية؛ يقول سبحانه :"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون".
يقول الدكتور يوسف القرضاوي :"إن لأهل الكتاب من بين غير المسلمين منزلة خاصة في المعاملة والتشريع والمراد بأهل الكتاب : من قام دينهم في الأصل على كتاب سماوي، وإن حُرِّف وبُدِّل بعد، كاليهود والنصارى الذين قام دينهم على التوراة والإنجيل".
ويحكم العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين آية قرآنية عظيمة جاءت في سورة الممتحنة:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتسقطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون".
كما أن الله تعالى قال في سورة المائدة آية 5 :" وطعام الذين أوتوا الكتاب حِلٌّ لكم، وطعامكم حِل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإذا آتيتموهم أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من آذى ذِميا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة". وفي حديث آخر:" من آذى ذميا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله" رواه الطبراني وهو حديث حسن.
هذه هي الملامح الأساسية الموجودة في دستور الإسلام في قضية معاملة غير المسلمين بحيث أنه حدد لهم عدة حقوق مهمة فرض على المسلمين احترامها ومراعاتها، وبالمقابل أوجب عليهم التزامات إزاء المسلمين... لقد جاءت تحذيرات الرسول الكريم إلى المسلمين بأن يبتعدوا عن ظلم غير المسلمين، ومنعهم من أن يعتدوا عليهم، فالله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين ولا يهديهم. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من ظلم معاهداً أو انتقصه حقا أو كلفه فوق طاقته أخذ منه شيئا بغير طيب نفسه فأنا حجيجه يوم القيامة".
إن الإسلام أوصى بحماية أموال غير المسلمين وممتلكاتهم؛ فحتى الخنزير أو الخمر مما يعتبره المسلمون مالا حراما، يدعو الإسلام إلى احترامه، بل من أتلفهما على الذمي غُرِّم قيمتهما كما هو منصوص عليه في الفقه الحنفي.
وأبرز حقوق غير المسلمين على المسلمين داخل المجتمع الإسلامي هو حق الحرية في التدين والاعتقاد، فلكل ذي دينٍ دينه، ولا إكراه في الدين. والآية 256 من سورة البقرة تقول:"لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"، بمعنى أنه لا ينبغي إجبار أحدٍ على اعتناق دين الإسلام فهو دين واضح المعالم جَلي البراهين ولا يحتاج إلى إكراه أو إرغام الناس على الدخول تحت رايته.
ولقد أجاز الإسلام لغير المسلمين حق العمل والكسب المشروع داخل المجتمع الإسلامي، وأمكنهم أن يتعاقدوا مع غيرهم أو يشتغلوا لصالح أنفسهم، وأن يتاجروا ويمتهنوا ما شاءوا من المهن الحرة والاقتصادية إلا ما كان فيه ربا، فهو محرم عليهم كما هو محرم أصلا على المسلمين.
لكن مقابل هذه الحقوق العظيمة التي أولاها الإسلام لغير المسلمين وأوجب أهل الإسلام احترامها وتطبيقها، هناك التزامات على هؤلاء داخل المجتمع الإسلامي؛ وأهمها : أن لا ينكروا كتاب الله سبحانه وتعالى بطعن ولا أن يقوموا بتحريفه، وأن لا يكذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم أو ينتقصوا من شأنه وشأن رسالته أو يذكروا دين الإسلام بسوء وأن لا يفتنوا مسلما عن دينه. كما أنه من المستحب أن لا يجاهروا المسلمين بشرب خمورهم أو إظهار صلبانهم وأن لا يسمعوهم أصوات نواقيسهم ولا تلاوة كتبهم.
هذه هي تعاليم ديننا الإسلام السمح في مسألة كيفية التعامل مع غير المسلمين؛ وهذا كان هو منهج رسولنا النبي الكريم والسلف الصالح. لكن ما بال أقوام اليوم في عهدنا هذا وفي بلداننا الإسلامية، ما بالهم أجازوا لأنفسهم مالا يرضاه الله ولا رسوله، وأحلوا ما حرمه الله، وحرموا ما أحله الله... فهل هذا هو الدين؟.
لقد سمعنا وما نزال عن هجومات واعتداءات على أناس غير مسلمين في المغرب والسعودية وبعض البلدان الإسلامية الأخرى، بدعوى أنهم ليسوا على ملة الإسلام، ووصل الأمر إلى حد التقتيل والإرهاب البدني والمعنوي. وسموا أعمالهم الإجرامية جهاداً في سبيل الله. فهل الجهاد يكون بقتل غير المسلمين من ذميين ومعاهدين في دار الإسلام وفي مجتمع الإسلام؟. أين هم من النصوص الواردة في القرآن الكريم وسنة المصطفى الأمين، أم أن على قلوبهم أقفال حديدية لايرون بسببها إلا ما يريدون رؤيته، بل ويفتنون بغير علم غير آبهين بعاقبة أفعالهم الخسيسة والتي لا تمت بالإسلام ولا بالجهاد بصلة.
إن الإسلام دين يؤمن بالإنسانية العامة الشاملة وينبذ العنف والإرهاب واستخدام العنف؛ ولقد لجأت الدولة الإسلامية في جل فترات تاريخها المجيد إلى سياسة التعايش الديني بغية تحقيق التعايش السلمي الذي يشيع المحبة والإخاء والتعاون وهذا ما يفيد المجتمع الإسلامي والإنساني قاطبة.المرجع : كتاب العدل والتسامح الإسلامي لكتابه أحمد المخزنجي
معامله المسلم لغير المسلم
إن من المشروع للمسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمورٌ متعددة، منها الدعوة إلى الله عز وجل بأن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة الإسلام، حيث أمكنه ذلك وحيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا هو أعظم الإحسان، وأهم الإحسان، الذي يهديه المسلم إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود أو النصارى أو غيرهم من المشركين لقول النبي: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" (رواه الإمام مسلم في صحيحه)، وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو إلى الإسلام قال: "فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم" (متفق على صحته). وقال عليه الصلاة والسلام: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" (رواه مسلم في صحيحه)، فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
ثانيا: لا يجوز أن يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض إذا كان ذمياً أو مستأمناً أو معاهداً فإنه يؤدي إليه الحق فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا بالخيانة ولا بالغش ولا يظلمه في بدنه لا بضرب ولا بغيره؛ لأن كونه معاهداً أو ذمياً في البلد أو مستأمناً يعصمه.
ثالثا: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان، واشترى من اليهود وهذه معاملة وقد توفي عليه الصلاة والسلام، ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
رابعا: في السلام، لا يبدؤه بالسلام؛ لقول النبي: "لاتبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام" (خرجه مسلم في صحيحه)، وقال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" فالمسلم لا يبدأ الكافر بالسلام، ولكن يرد عليه بقوله: "وعليكم"، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" (متفق على صحته)، هذا من الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر.
ومن ذلك أيضاً حسن الجوار إذا كان جاراً تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره، وتتصدق عليه إذا كان فقيراً وتهدي إليه وتنصح له فيما ينفعه؛ لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه؛ ولأن الجار له حق، قال النبي: "مازال جبريل يوصيني بالجار حتى طننت أنه سيورثه" (متفق على صحته) وإذا كان الجار كافراً كان له حق الجوار، وإذا كان قريباً وهو كافر صار له حقان: حق الجوار وحق القرابة.
ومن المشروع للمسلم أن يتصدق على جاره الكافر وغيره من الكفار غير المحاربين من غير الزكاة. لقول الله تعالى: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} وللحديث الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أمها وفدت عليها بالمدينة في صلح الحديبية وهي مشركة تريد المساعدة فاستأذنت أسماء النبي في ذلك هل تصلها فقال: "صليها" أ.هـ.
أما الزكاة فلا مانع من دفعها للمؤلفة قلوبهم من الكفار لقوله عز وجل: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} الآية.
أما مشاركة الكفار في احتفالاتهم بأعيادهم فليس للمسلم أن يشاركهم في ذلك.
السؤال
هل يجوز توظيف غير المسلم وهل هناك فرق بين أهل الكتاب والملل الأخرى و هل يجوز التصدق على الفقير الغير مسلم أو مساعدته علاجيا و كذلك نقوم بعمل موائد عامة في رمضان فاذا حضرها غير المسلم بغير علمنا فهل نؤجر عليه
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فلا شك أن الأولى بالمسلم إذا أراد أن يوظف أحداً أن يختار الموظف المسلم لعدة اعتبارات ، منها أن أغلب المسلمين يعانون من الفقر والبطالة ، فهم أولى بفرص العمل التي عند إخوانهم المسلمين.
ومنها أن هذا الأجر الذي سيدفعه للموظف المسلم ستتغذى به أجسام تؤمن بالله تعالى وتركع وتسجد له سبحانه وتعالى .
ومنها أن هذا الأجر الذي ستدفعه له سيصونه عن ذل المسألة وتكفف الناس ، إلى غير ذلك من الاعتبارات الكثيرة ، إلا أنه إذا كانت لدى المسلم وظيفة ولم يجد من يحسنها من المسلمين ، فلا حرج في توظيف غير المسلم فيها ، وقد أجّر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط دليلاً في سفره مهاجراً، وعبد الله مشرك إذ ذاك، والحديث في صحيح البخاري.
ولا فرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الملل من حيث إنهم كفار ضالون جميعاً، من مات منهم وهو على ما هو عليه من الكفر فهو خالد في النار أبداً . وهم أعداء بالجملة للمسلمين .
أما من حيث توظيفهم عند المسلمين، فمن كان منهم في حالة حرب مع المسلمين، أو كانت عداوته لهم بادية فلا يجوز للمسلمين أن يوظفوه، سواء كان من أهل الكتاب أو من غيرهم، لما في ذلك من الدعم المباشر أو غير المباشر لأعداء المسلمين .
ويجوز التصدق على غير المسلم ومساعدته إذا لم يكن في حالة حرب مع المسلمين ، وخاصة إذا كان هذا الكافر بينه وبين المسلم رحم، أو كان يرجو بالتصدق عليه أو مساعدته استعطافه إلى الإسلام وتأليف قلبه ، كما أنه لا حرج في حضوره موائد الإفطار في رمضان، وخاصة إذا تضمن ذلك دعوته إلى الله تعالى ، وتؤجرون على ذلك .
قال الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ). [الممتحنة: 8].
وفي المسند عن مالك بن جعشم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " في كل ذات كبد حرّاء أجر".
والله أعلم .
Comments
Post a Comment